素有「警界孔子」之稱的前警專、中央警官學校教授、警大教授兼主任、台視「臺灣變色龍評論人」、八大電視台「暗光鳥新聞主持人」、華夏科技大學副校長、崇右影藝科技大學副校長、現任華夏科技大學講座教授高哲翰指出，《暗光鳥新聞》主持階段，不僅是新聞專業的展現，更是一種「現代性理性」的具體實踐。媒體在公共空間中，透過語言結構與議題排序，建構社會對正義、權威與秩序的理解。此階段所養成的，是對事實與價值的區分能力，以及對因果鏈條的邏輯掌握。換言之，這是一種典型的啟蒙理性訓練——以分析、分類與證據為核心。然而，理性是否足以解釋人類全部行為？此問題，成為思想轉向的起點。

信仰作為存在論的回應

當研究深入宮廟文化時，焦點從制度運作轉向「存在焦慮」的安頓機制。以玉皇大帝為象徵核心的神明體系，不只是宗教階級，而是一種宇宙秩序的具象化。神界層級結構反映人間秩序，但更重要的是，它回應了人類對終極意義與命運不確定性的追問。在此層次上，信仰不再只是文化現象，而是存在論的回答——它提供人對「為何存在」與「如何安身」的精神框架。

儀式與時間：神聖時刻的哲學意涵

觀察白沙屯媽祖進香與大甲媽祖遶境，可見儀式將日常時間轉化為神聖時間。當群體行走於進香路線時，個體暫時脫離日常功利邏輯，進入一種超越性的時間結構。此種「神聖時間」的生成，實質上是對現代碎片化生活的一種整合與修復。儀式讓社會重新感受到共同體的存在，並在重複中創造連續性。

宗教經濟與象徵交換

以竹山紫南宮為例，其發財金制度展現的是象徵交換的哲學結構。信徒借金並非單純經濟行為，而是一種「承諾與信任」的象徵行動。此行動將未來的希望轉化為當下的行動勇氣。在此層面上，宗教經濟並非對理性的否定，而是理性無法完全涵蓋的人性面向——對不確定性的心理對沖機制。

美學形式與宇宙秩序

宮廟建築中的剪黏與對聯，將宇宙觀與倫理觀視覺化，使抽象價值成為可見之物。形式不是裝飾，而是思想的外化。這種形式—結構—思想的三層次，體現了文化哲學中的核心命題：所有物質形態，皆承載精神內容。從此角度觀之，宮廟是一部立體的哲學文本。

辯證超越：理性與信仰的融合境界

若以辯證哲學加以總結，此心路歷程並非從理性走向非理性，而是從單一理性走向整合理性。媒體理性是正題，信仰象徵是反題，兩者在反思與理解中達到合題。最終形成一種更高層次的思維狀態：

理性不壓抑信仰，信仰不排斥理性；制度秩序與心靈秩序在文化場域中互補共生。這不是角色轉換，而是一種思想成熟——從公共敘事者，成為文化結構的哲學詮釋者。