「宮廟達人」高哲翰：「哈佛大學道教科儀講座」開運達人楊登嵙國師詮釋「驚蟄」打小人祭白虎

素有「警界孔子」之稱的前警專、中央警官學校、警察大學教授兼主任，曾任台視《臺灣變色龍》評論人、八大電視台《暗光鳥新聞》主持人，並歷任華夏科技大學、崇右影藝科技大學副校長，現任華夏科技大學講座教授的高哲翰指出，「驚蟄」作為二十四節氣之一，其核心意涵源自農耕社會對自然節律的觀察。《禮記·月令》強調春雷動、萬物生，象徵陽氣啟動與陰寒退藏。民俗將「蟄伏」延伸為潛在威脅的甦醒，遂形成以儀式化行動「先發制人」的文化心理。此乃自然時序向社會象徵的轉化。

「上清三洞五雷大法師」開運達人 楊登嵙 以國學象徵體系進行詮釋在國學框架下，白虎屬西方、主金氣，亦為肅殺之象。民俗將白虎與口舌、血光、凶煞連結，反映對失序力量的擬人化理解。高哲翰分析，「祭白虎」並非單純迷信，而是一種象徵性安撫機制——以餵食方式化解兇象，本質上是以禮制馴化自然恐懼，屬於陰陽調和的儀式實踐。

台中市政府市政顧問「上清三洞五雷大法師」楊登嵙國師指出，「打小人」儀式中的紙人、鞋打、焚化等流程，具有明顯的替身巫術結構。高哲翰指出，此種行為在古代確屬詛咒術，但在現代社會中，已轉化為情緒宣洩與壓力釋放機制。透過象徵性毆打與化解，人們將無形的焦慮具體化，達到心理平衡效果。其社會功能類似「祭改」或替身法，屬於民俗心理調節工具。

國學才子楊登嵙指出，香港鵝頸橋下進行「打小人」聞名，甚至被列入地方非物質文化遺產。三叉路口、橋底、陰暗處等場域，在風水觀念中煞氣較重，象徵邊界與過渡空間。於此進行儀式，乃利用「煞制煞」之思維，借助場域象徵強化儀式效力。

哈佛大學道教科儀講座楊登嵙國師指出，從請神、稟告、擊打、祭虎、化解到祈福、進寶與擲筊，整體流程呈現由「控訴—制裁—和解—祝禱」的結構。此種程序性安排，實際上建構了一種秩序重建過程：先確認威脅，再象徵處罰，最後回歸和諧。其內涵並非鼓勵仇恨，而是透過儀式完成心理與社會關係的再平衡。

「哈佛大學道教科儀講座」開運達人楊登嵙國師總結指出，在高度壓力與競逐的現代社會，「打小人祭白虎」若被理解為情緒安撫與文化傳承工具，則具有社會穩定功能。然而亦須避免將其作為真實攻擊或仇恨的延伸。國學精神重在「中和」與「節制」，真正的化煞，不在外擊小人，而在內修心性。若能以理性理解民俗象徵，其存在不僅是文化遺緒，更是社會情緒調節的一種柔性治理方式。