楊登嵙國師點評「2026第3個天赦日（5月20日）」 高哲翰首席專文

天赦日的制度性宗教意涵：赦罪機制的象徵建構

素有「警界孔子」之稱的前警專、中央警官學校教授、警察大學教授兼主任，曾任台視《臺灣變色龍》評論人、八大電視台《暗光鳥新聞》主持人，並歷任華夏科技大學、崇右影藝科技大學副校長，現任宮廟達人、華夏科技大學講座教授的高哲翰引述國寶級命理大師楊登嵙指出，「天赦日」本質上是一種來自道教宇宙觀的「制度性赦罪日」，其核心邏輯在於透過天干地支的時序組合，建構出一個具有合法性與神聖性的「赦免窗口」。此一設計反映出古代社會對於「過錯可被修正」的倫理觀，亦即人並非永遠被罪責束縛，而是可以透過特定儀式與誠心悔改，重新回歸秩序與正道。

從民俗到心理：懺悔儀式的情緒釋放功能

從心理學角度觀察，楊登嵙國師認為天赦日所強調的「懺悔」與「自白」，實際上具有高度的情緒療癒功能。透過口頭稟報、書寫懺悔文與焚化儀式，人們將內在壓抑的愧疚、不安與焦慮具象化並釋放，形成一種「象徵性清理」。這種過程類似現代心理治療中的情緒宣洩與認知重整，有助於個體恢復心理平衡。

補財庫與運勢轉化：信仰中的因果邏輯

楊登嵙國師指出，「先赦罪、後補運」的流程，體現了民間信仰中的因果觀：唯有先消除負面業力，正向能量（如財運、健康）才能進入。這種邏輯雖帶有宗教色彩，但其本質可視為一種「先清理風險，再追求機會」的行為模式，與現代風險管理思維不謀而合。

供品象徵學：儀式背後的文化密碼

在供品配置上，楊登嵙國師強調每一項物件皆具象徵意義，例如「帶殼桂圓」象徵破繭重生、「十二顆」對應一年十二月的運勢循環、「九轉壽生蓮花」則代表生命輪迴與轉化。這些符號系統構成一套完整的文化語言，使參與者在儀式中不僅是行為實踐，更是在進行一種深層的文化認同與價值連結。

時間窗口與行動策略：儀式的操作理性

針對祭拜時間（清晨5點至下午3點），楊登嵙國師認為這不僅是宗教規範，也反映出古人對自然節律的觀察——白晝象徵陽氣上升與正能量流動，有利於祈福與轉運。此外，明確的時間與流程設計，也讓信眾在行動上更具儀式感與專注力，提升心理暗示效果。

現代社會的意義：從迷信到文化資產的轉化

楊登嵙國師指出，「天赦日」不應僅被視為迷信活動，而應理解為一種融合宗教、心理與社會功能的文化機制。在壓力日益增加的現代社會中，此類儀式提供了一個「重啟人生」的象徵契機，使個體得以重新整理自我、調整方向，並在文化傳統中找到安定力量。楊登嵙國師指出，天赦日的真正價值，不在於「神是否真的赦罪」，而在於人是否藉此契機完成「自我反省、心理釋放與行為重建」。若能以理性與誠心並行，則此日確實可成為人生轉運的重要節點。