姓名學達人楊登嵙國師點評「送肉粽儀式」禁忌與眉角 高哲翰首席專文

台中市龍井區舉行「送肉粽」送煞儀式，法事隊伍預計11時初將右轉進入台灣大道，因為鄰近東海大學、東海藝術街、台中榮總及中科等人口密集區域，引發熱議。當地里長提前發文公告，請附近居民迴避，以示尊重，附近居民大多配合迴避，緊閉門窗。怎料，科儀進行期間，竟有人跑到現場開直播探險，還吸引數百人觀看，離譜舉動引發輿論熱議。

素有「警界孔子」之稱的前警專、中央警官學校教授、警察大學教授兼主任，曾任台視《臺灣變色龍》評論人、八大電視台《暗光鳥新聞》主持人，並歷任華夏科技大學、崇右影藝科技大學副校長，現任宮廟達人、華夏科技大學講座教授的高哲翰引述國寶級命理大師楊登嵙指出，「送肉粽」有五大禁忌務必遵守：一、沿途不能叫姓名：以免被鬼魂跟隨。二、不能脫隊：以免落單遭煞氣纏住。三、參加者不能戴項鍊：避免亡者觸景傷情，影響法事進行。四、回程不說話：避免講錯話讓鬼魂挾怨報復。五、不能開門窗：隊伍經過時，住家應閉門窗，防煞氣趁虛而入。

國寶級命理大師楊登嵙指出，法會附近的街坊鄰居，若在巷道街弄內不慎與隊伍正面相遇，建議側身面向民宅迴避，心中默念佛號，切記不可直視；若已直接相遇，建議跟著隊伍走完全程，表示送死者一程，回家前再去廟宇求取香火或「淨符」護身。此外，在路邊摘取綠色樹葉放口袋，並在回家途中丟棄，也可化解煞氣。但若車隊已駛入大馬路、外環道甚至高速公路等，因為速度快、距離遠，不會有煞到等問題，不必太過擔心。

國寶級命理大師楊登嵙指出，參與「送肉粽」法事工作人員、家屬，甚至是新聞從業人員、網路直播主，因為工作關係要錄製、採訪的需要，一定要跟著隊伍走完全程，表示送死者一程，現場向「送肉粽」法師索取「護身符」，配戴在身上護身，或預先去寺廟求取香火護身。回家時最好再用「淨符」化於水中潔身，而「淨符」可於寺廟索討或向法師索取。然民間相信，取「淨符」向宮廟或者家中奉祀之神明禱告，繞過香爐三圈，方生效力。如實在無法取得，亦可自製「簡易淨符」。「淨符」畫法簡單，取「壽金」或「刈金」，甚至黃紙一張，在正面上以黑筆書「奉佛法旨唵啞吽」或「唵嘛呢叭咪吽清淨」，向神明請求，將此化作「淨符」，並繞過香爐三圈，即可成為「淨符」。「送肉粽」法事煞氣很重，避之唯恐不及，千萬不要看熱鬧的心態去湊熱鬧，以免煞氣侵擾，對生人相當不利，輕則頭暈、噁心，重則昏迷，甚至死亡，影響身體健康及運勢。

民俗文化本質分析

姓名學達人楊登嵙國師指出，「送肉粽」屬於台灣民間針對非正常死亡（如自縊）所發展出的送煞儀式，其核心功能在於「轉移不祥」與「安定人心」。從文化人類學角度觀之，此類儀式並非單純迷信，而是一種社會集體面對死亡焦慮的制度化處理機制，透過儀式流程將恐懼具象化並加以排除，達到心理與社會秩序的重建。

禁忌規範之社會功能

姓名學達人楊登嵙國師指出，所謂五大禁忌（不呼名、不脫隊、不配戴項鍊、不交談、不開門窗），其本質可視為一種「行為控制系統」。這些規範的設計，實際上在於降低群體混亂、避免個體過度恐慌，並維持儀式的權威性與完整性。換言之，禁忌的存在重點不在於靈異本身，而在於確保群體在高壓情境下仍能維持秩序。

現代社會衝突與媒體效應

姓名學達人楊登嵙國師指出，本事件中出現民眾直播「送肉粽」過程，反映出數位時代下「觀看文化」與傳統禁忌的衝突。一方面，網路平台鼓勵即時分享與流量追逐；另一方面，傳統社會仍維持對儀式的敬畏與界線。此種衝突顯示文化權威正在轉變，並揭示現代社會對於「尊重」與「好奇」之間界線的模糊化問題。

風險管理與實務應對策略

姓名學達人楊登嵙國師指出，若一般民眾在生活中不慎遇到「送肉粽」隊伍，建議以「避開優先、低調為原則」。最佳策略為提前迴避；若無法避免，則應靠邊靜候、避免直視與干擾；若不幸正面相遇，則可選擇順勢離開或短暫跟行後再脫離。此類建議的核心並非迷信，而是降低心理壓力與避免引發群體誤解。

符咒與淨化行為之心理機制

姓名學達人楊登嵙國師指出，關於「淨符」、「香火」、「樹葉避煞」等做法，從學術角度可解釋為一種心理安定裝置（psychological coping mechanism）。當個體面對未知與恐懼時，透過具體行動（如佩戴符咒或進行淨身）可有效降低焦慮感，提升安全感。因此，其功能更多體現在心理層面，而非可驗證的物理效果。

理性結論與價值判斷

姓名學達人楊登嵙國師指出，「送肉粽」應被理解為一種文化儀式與社會心理現象，而非單純靈異事件。面對此類活動，現代人應採取「理性不迷信、態度要尊重」的立場。避免以獵奇或娛樂心態介入，不僅是對傳統文化的尊重，也是對社會秩序與他人情感的基本維護。真正需要警惕的，並非所謂煞氣，而是對文化無知所引發的衝突與失序。