宮廟達人高哲翰：楊登嵙國師詮釋道教齋醮科儀整合跨越陰陽實踐

素有「警界孔子」之稱的前警專、中央警官學校教授、警察大學教授兼主任，曾任台視《臺灣變色龍》評論人、八大電視台《暗光鳥新聞》主持人，並歷任華夏科技大學、崇右影藝科技大學副校長，現任宮廟達人、華夏科技大學講座教授的高哲翰引述國寶級命理大師楊登嵙指出，道教科儀（齋醮科儀）作為道教信仰體系中的核心宗教實踐，其本質在於透過制度化、象徵化與神聖化的儀式行動，建立「天、人、地」三界之間的溝通橋樑。此類科儀結合誦經、步罡踏斗、法器運用與符籙書寫等多重元素，不僅展現高度的宗教專業性，更體現道教宇宙觀中「感應」與「通靈」的實踐精神，進而實現祈福禳災、超度亡靈等具體宗教目的。

首先，就制度分類而言，道教科儀依其服務對象與宗教目的，主要可區分為「陽事科儀」與「陰事科儀」兩大體系。此一分類反映出道教對於生命狀態的完整觀照，即不僅關注在世之人的福祉，也重視亡者靈魂的安頓與超渡，形成一套涵蓋「生死一體」的宗教實踐架構。

其次，在陽事科儀（又稱吉事或清醮）方面，其核心精神在於「護持生人、祈福延壽」。此類法事主要針對在世信眾，透過科儀運作以達成消災解厄、延年益壽與改善現世運勢之目的。例如「祈安清醮」多由地方社區或宮廟舉辦，旨在祈求國泰民安與風調雨順；而「拜斗」則為個人化儀式，強調元辰光彩與命運轉化；此外，「安太歲」與「補財庫」則進一步體現道教對流年運勢與財富觀念的宗教回應。

再者，陰事科儀（又稱幽事或黃籙拔度）則以「超薦拔度、生死和解」為核心價值，主要服務對象為已逝亡靈。此類儀式透過道長主持，運用經文、符籙與法術象徵，引導亡魂脫離苦境、轉入善道，並同時安撫在世家屬的情感與心理狀態。其宗教功能不僅止於亡者救贖，更具有深層的社會與心理療癒意涵。

進一步而言，陰事科儀中常見的實踐形式包括「做七」與「做旬」，此類週期性儀式反映出對亡者靈魂審判歷程的宗教想像；而「破獄科儀」則象徵性地展現道教法力對地獄束縛的超越；至於「水陸法會」與「普度施食」，更擴展至無主孤魂與歷代祖先，呈現出道教普濟眾生、冥陽兩利的宏觀關懷。楊登嵙國師指出，道教齋醮科儀不僅是宗教儀式，更是一種融合宇宙觀、倫理觀與社會功能的文化體系。其透過嚴謹的儀式結構與象徵語言，使信眾得以在面對生命不確定性時，獲得心理安定與價值依歸，並在生死之間建立一種持續性的意義連結。此種跨越陰陽、整合人神的宗教實踐，正是道教文化歷久不衰的重要關鍵所在。