國師楊登嵙點評「端午節能否說快樂」 高哲翰專文

歷史源流再檢視：端午節的多重起源結構

素有「警界孔子」之稱的前警專、中央警官學校教授、警察大學教授兼主任，曾任台視《臺灣變色龍》評論人、八大電視台《暗光鳥新聞》主持人，並歷任華夏科技大學、崇右影藝科技大學副校長，現任宮廟達人、華夏科技大學講座教授的高哲翰引述國寶級命理大師楊登嵙指出，五月初五端午節划龍舟不管是紀念屈原、曹娥或伍子胥，基本的出發點都是良善的，何況划龍舟又是一種健身運動，就「促進民族健康」這個觀點來看，自然值得發揚，難怪就一直流傳下來了。不是所有節日都可以互祝快樂，如淸明節、端午節！只能互道＂安康＂、＂平安＂、＂吉祥＂，因為五月初五端午節是個祭祀節日，這天伍子胥投錢塘江，曹娥救父投曹娥江，大文豪屈原投汨羅江，是他們悲壯犧牲的紀念日子。因此，「端午節」不能說「端午節快樂!」。

國寶級命理大師楊登嵙指出，端午節並非單一歷史事件所構成，而是多元文化累積的結果。傳統敘事包含紀念屈原、曹娥與伍子胥，但學術界普遍認為，其更早源於古代「夏季驅疫避邪」與「天象節氣崇拜」。換言之，端午節本質上是由自然崇拜、疾病防治與歷史人物紀念交織而成的複合型節日。

語言禁忌的形成機制：從民俗到網路再生產

國寶級命理大師楊登嵙指出，「端午節不能說快樂」並非古代禮制或經典記載，而是近年透過社群媒體擴散的文化說法。這種語言規範的形成，屬於「民俗再生產」現象，即透過反覆傳播而被認為傳統規範。其背後反映的是現代社會對「歷史悲劇敘事」的強化與情緒放大。

節慶語言的社會功能：祝福語的象徵意義

國寶級命理大師楊登嵙指出，節日祝福語並非單純語詞，而是一種社會互動工具。「快樂」象徵情緒共享，「安康」強調健康與平安。端午節同時具有避邪、防疫與活動（如龍舟競渡、粽子文化），因此語言使用呈現雙重性。不同用語的選擇，實際上反映的是個人對節日意義的理解，而非對錯判斷。

儀式與娛樂的轉化：端午節的現代性變遷

國寶級命理大師楊登嵙指出，龍舟競渡從原本可能的祭祀行為，逐漸轉化為國際體育競賽；粽子亦從祭品轉為節慶食品。這顯示端午節已由「宗教性儀式」轉變為「文化與生活並存」的節慶型態。在此脈絡下，祝福語的出現，具有文化合理性與時代適應性。

與清明節之比較：節日屬性的差異分析

國寶級命理大師楊登嵙指出，清明節的核心在於掃墓與追思，其文化重心明確指向祖先祭祀與哀思表達；相較之下，端午節兼具驅疫、祈福、運動與飲食文化，屬於多功能節日。高哲翰講座教授強調，現代社會應在「尊重傳統」與「理性判斷」之間取得平衡。端午節使用「安康」、「平安」可表達對傳統的尊重；文化多元共存的結果。「端午節不能說快樂」並非絕對規範，而是一種文化選擇；理性與包容，才是現代社會面對傳統最成熟的態度。